FELIZ NAVIDAD

¿Podemos celebrar la Navidad más allá de la cultura del consumo? No sólo podemos, sino que debemos recordar qué significa la conmemoración del nacimiento de Jesús. Ayudar a construir una nueva cultura de la solidaridad pasa por este recuerdo del pesebre. El recuerdo de una esperanza viva en la "nueva creación".

Feliz Navidad

Conversaciones de Filosofía. Programa de enero a junio 2011

27 de Enero

Ética de la diversidad

Javier Romañach, filósofo y activista del Foro de Vida Independiente

17 de Febrero

Mesa redonda
El amor romántico en el marco de la globalización y el neocapitalismo

Eva Navarro, Estela Montes y Daniel Barreto
Modera: Gustavo Santana.

30 de Marzo (Miércoles)

Éticas y políticas de la alteridad: tolerancia, reconocimiento y responsabilidad asimétrica

Gabriel Bello. Universidad de La Laguna.

 14 de Abril

Alfonso Carlos Comín, un testimonio de compromiso en las políticas de izquierda desde  el cristianismo.
José Antonio González Casanova. Universidad de Barcelona

 12 de Mayo

Publicidad, capitalismo y consumo
Tomás Acosta, profesor de Filosofía y miembro del equipo de coordinación de las “Conversaciones de Filosofía”.

 9 de Junio
También la naturaleza tiene un horizonte de posibilidad. Naturalismo y utopía en el pensamiento de E. Bloch.

Antonio Pérez Quintana. Universidad de La Laguna.



Lugar: Sala de Piedra. Rectorado de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria. Juan de Quesada 30

Las Palmas de Gran Canaria

Horario: 19.30.horas.

Suspendida la conferencia de Javier Romañach el jueves 16 de diciembre

Por motivos de salud de un familiar del ponente suspendemos la conferencia de Javier Romañach, "Ética de la diversidad", programada para el jueves 16 de diciembre en el ciclo Conversaciones de Filosofía. La conferencia se retrasa a comienzos del 2011.
Pedimos disculpas por este cambio inesperado.
Saludos cordiales

José Alonso Morales
Director del Aula Manuel Alemán de la ULPGC

Historia y Cultura de las Religiones: La Resurrección según los textos bíblicos

El próximo sábado tendremos un nuevo curso de Historia y Cultura de las Religiones. En esta ocasión Senén Vidal nos hablará de la Resurrección según los textos bíblicos.

NOTA IMPORTANTE: por causas ajenas a la organización del curso, en esta ocasión no habrá sesión el viernes por la tarde, centrando toda la actividad el sábado de 9:00 a 14:00 horas.

Gómez Aguilera inauguró ayer Las VII Conversaciones de Filosofía del Aula Manuel Alemán

Ayer se iniciaron las VII Conversaciones de Filosofía del Aula Manuel Alemán. Son ya seis años los que cumple este ciclo de reflexión filosófica abierta desde la universidad hacia la sociedad canaria. La continuidad del proyecto es evidente.

En su intervencion de ayer sobre el pensamiento de José Saramago, el director de la Fundación César Manrique, Fernando Gómez Aguilera, recordó la importancia que tenía para Saramago el ejercico de la filosofía como responsabilidad ética y política de cualquier ciudadano. Entre las propuestas que Saramago hacía para este milenio estaba justamente, señaló Gómez Aguilera, "recuperar la filosofía". Y esto no sólo en el sentido de disciplina académica, sino sobre todo como pensamiento crítico indispensable para la vida democrática.

Sobre la cuestion religiosa en la oba de Saramago hubo matizaciones muy sutiles. Una visión más profunda de su supuesta crítica fácil al cristianismo guarda sorpresas que confundirán tanto a creyentes como no creyentes.

La prensa da cuenta hoy de la conferencia. Pueden verlo en este enlace:

Conferencia en el Museo Elder de Ciencia y Tecnología


Estimados amigos:

El Museo Elder de la Ciencia y la Tecnología, se complace en invitarle a la conferencia. “Ciencia y Humanidades: causas y efectos de un divorcio”, impartida por el Catedrático Química Física. ULPGC, D. Jesús Pérez Peña. El acto tendrá lugar, el próximo viernes día 29 de octubre, a las 20:00 hrs. en la Sala Cinemax70.

Esperando contar con su participación.


IV Curso Historia y Cultura de las Religiones



Comienza la IV edición del Curso Historia y Cultura de las Religiones organizado por el Aula Manuel Alemán y el Istic. Este año se presentan algunas novedades con respecto al año pasado. En esta ocasión nos centramos en 10 seminarios que se realizarán los viernes de 17:00 a 21:00 y los sábados de 9:00 a 14:00.

Se puede asistir como libre oyente, o bien matricularse y recibir una certificación por parte de la Universidad de las Palmas de Gran Canaria. El curso completo se certifica por 130 horas y cada seminario por 10.

Hora de la sesión de los viernes: 17:00 hs.

Para cualquier tipo de información pueden ponerse en contacto con el Istic en el 928 45 29 46





Programa
Laicismo y religión en las sociedades contemporáneas. Una perspectiva interdisciplinar.
José Alonso Morales. Aula Manuel Alemán.
29-30 octubre

Monoteísmo bíblico y filosofía hoy
Daniel Barreto. ISTIC
12-13 noviembre

El Corán, entre la tradición y la posmodernidad
Victoria Contreras. Universidad de La Laguna
26-27 noviembre

La resurrección según los textos bíblicos
Senen Vidal. ISTIC
10-11 diciembre

Muerte e imaginarios del más allá en el budismo
Francisco Diez de Velasco. Universidad de La Laguna.
28-29 enero

El fenómeno del feminismo islámico.
Islam europeo, Islam en Europa, el problema de la representación
Nadia Ali Martín y Houssain Labrass, miembros de Nurain
18-19 febrero

Nuevo paradigma de la espiritualidad :Los caminos místicos de Oriente y Occidente.
Celso Navarro Medina. Asociación Maestro Eckhart
11-12 marzo

El papel de las mujeres en el cristianismo primitivo.
Carlos Cabrera. Aula Manuel Alemán.
1-2 abril

Religiones mediáticas: telepredicadores, echadores de cartas y adivinos catódicos
Gustavo Santana Jubells. Aula Manuel Alemán.
15-16 abril

Las competencias básicas en la enseñanza de la religión
Jesús Alemán y Marisa Calcines. Universidad de las Palmas de Gran Canaria.
13 y 14 mayo

enfermedades, curas y remedios en Kelle, Merina Dakhiar

Juanjo Pérez Estévez es colaborador del Aula Manuel Alemán y miembro de la Asociación Tagaste. El año pasado organizó con Daniel Barreto el Campus de Estudios Sociales dentro de las actividades del Aula. En estos momentos se encuentra en Senegal llevando adelante un proyecto de desarrollo en unos pueblos del interior del país y desde allí nos manda uno correos relatando su experiencia que queremos compartir con ustedes.


Hoy es 30 de septiembre. Ha vuelto a hacer mucho calor y humedad lo que multiplica los mosquitos que se mueren por la piel blancucha, pero es curioso como el animo moral es un enorme estimulante físico, porque aunque no hay luz (paradójicamente si funciona la conexión satélite a internet) ni agua desde hace un día (cuesta mucho dormir sin haberse podido duchar), el tener tantas cosas para pensar y aprender te distrae de cualquier incomodidad. Ademas, el primer día por la noche te vuelves loco con todos los bichos. Poco a poco ya ni te los quitas del pelo o la espalda mientras se pasean a millares.

Bueno,se da el caso de que ayer era la huelga general a la que me jodía bastante no poder asistir. Hasta muy tarde no pude usar el ordenador y solo un ratito para no gastar la batería. Como se que en los periódicos grandes la noticia iba a ser que había poco seguimiento pasara lo que pasara, ley un articulo de mi amigo Garcia Lujan a ver si encontraba algo de periodismo en lugar de informaciones de partidos o empresas. Lo recomiendo. Pensar desde aquí en el tema de la huelga y en nuestra situación, me ha hecho reflexionar profundamente como intento traer a colación en las siguientes lineas.

Con anterioridad, durante el día, había tenido tres encuentros: con los jóvenes, con la comunidad de madres y con las madres jóvenes. Unas 7 horas mas o menos de charla distendida y muchas risas compartidas. Al no haber luz (por suerte) no usamos ni canon, ni dibujos o materiales a proyectar. Hicimos unos juegos esporádicos (teléfono colectivo, ejercicios físicos de levantarse colectivamente con los brazos entrelazados, simular una asamblea), alguno que me recomendó mi amiga Koldo y otros que se me ocurrieron sobre la marcha y q ellas mezclaron con sus marchosos bailes. El obetivo era intentar fomentar el cooperativismo económico ( compartir los costes de su actividad de superviviencia para crear un fondo de solidaridad común) a través de ser tod@s conscientes del espíritu cooperativo. Les gustaron mucho los juegos y lo pasamos genial, ni si quiera tengo recuerdo de no hablar su idioma (wolof) en todo ese rato.

De repente algo paso. Me fui dando cuenta poco a poco de que ese espíritu estaba ya allí, ellas lo conocían, lo practicaban en muchos ámbitos, pero sobre todo no existía en sus vidas el egoísmo o la competencia cotidiana por ser una mas feliz que las demás como nos ocurre a nosotros. Es mas, nos ocurre incluso a los que no decidimos nada en el mundo, incluso a las personas de las clases medias que ven como el futuro de sus hijos pinta cada vez mas negro, a cualquiera de nosotros, de nuestros amigos, nuestro compañeros, nuestra familia incluso a personas que tienen un trabajo precario, o peor aun, a personas que ni siquiera lo tienen y viven una vida que es complicada… Se ve de forma clara como movilizarse por algo en “nuestro mundo” ya solo pasa cuando hay en juego fiestas, dinero, vanidad, sueños vendidos por multinacionales o televisiones, celos… Entonces, me pareció bien contarles y hablarles un poco de esto, de “nuestra crisis”, nuestra huelga, nuestro “valores”, nuestros no “valores”, que nuestra felicidad depende del color que pintemos nuestra casa, el mueble de Ikea donde repose la tele, el viaje siguiente en verano y nuestros malvados controladores, la votación semanal en un reality show, el numero de amigos que aparezcan en la pantalla del ordenador… Les intereso muchísimo el tema, me preguntaron y sobre todo me sugirieron cosas, entre ellas, su disposición a acoger a quien quisiera venir desde allá por si le podían ayudar a no estar triste, especialmente porque como nunca tenían dinero, no sabían que era eso de estar triste cuando se pierde o se vive sin todas esas cosas que se compran con el y nos hacen felices… Tenemos la idea de que aquí hay muchísimas cosas malas, lo cual en buena parte es cierto, aunque creo que hay que tener muy presente que la mayoría de esas cosas seguramente se las generamos nosotros. Ello@s tienen malaria y nosotr@s las medicinas que la evitan; nosotr@s tenemos otra enfermedad llamada avaricia, egoísmo o algo así, a lo mejor aquí esta la cura…


En definitiva, como lo que esta bien claro es que aquí se aprende muchísimo y estamos siempre hablando de difundir cosas como la cooperación, la economía “social”( hay alguna que no sea social?), el cooperativismo, la solidaridad colectiva, etc… cuando vuelva a España y tenga la oportunidad de plantear otro proyecto así, presentándonos a una subvención, buscando fondos privados o ahorrar dinero para ello, creo que tenemos (en plural muy plural) que organizar un proyecto en el cual varias de estas madres senegalesas (o de cualquier parte de África y muchos otros rincones) vayan a nuestra tierra a darnos un par de cursos de formación y sensibilización acerca de las cosas importantes de la vida, la familia, la amistad, la felicidad o la dignidad. Algo así como Binta, su padre y su gran idea pero hacia el otro lado. Ojala salga hacia delante la idea y puedan ayudarnos. Seguro que si se dan los motivos y se organiza alguna huelga mas en el futuro, ellas podrán sernos de gran ayuda.

La gente te comenta cuando viajas sobre los peligros y cuidados que debes tener cuando vas al “tercer mundo”. Esta gente te ensena que lo verdaderamente peligroso para nuestra vida es no venir nunca y quedarse siempre allí.
Un bueno beso para toda la gente a la que extraño, que no es mucha pero abulta.

JUANJO

VII Conversaciones de Filosofía. 2010

Aula Manuel Alemán de la ULPGC 

Iniciamos una vez más nuestras conversaciones de filosofía en las que llevamos ya tiempo. Agradecemos la acogida que han tenido por lo que seguimos ofreciendo este espacio de diálogo. Te agradecemos tu participación.


27 de octubre
“Diálogo en torno al pensamiento de Saramago”     
Fernando Gómez Aguilera. Fundación César Manrique
Mariano de Santa Ana. Historiador y crítico de arte


11 de noviembre
Mesa de debate: ¿Cómo introducir la ética en la política?
Antonio Morales. Alcalde de Agüimes
José Suárez Sánchez. Escuela de Formación Socio-Política de la Diócesis de Canarias.
Roberto Rodríguez Guerra. Profesor de Filosofía Política de la Universidad de La Laguna.
Coordina: Carlos Cabrera Sánchez.


16 de Diciembre
“Ética y diversidad funcional”
Javier Romañac. Foro de Vida Independiente


Hora: 19: 30 h.
Lugar: Sala de Piedra. Edificio del Rectorado de la ULPGC
C/Juan de Quesada, 30 (Vegueta) Las Palmas de Gran Canaria
Colabora: Asociación. Tagaste de Diálogo y Pensamiento crítico

Coordinación: José Alonso, Daniel Barreto, Carlos Cabrera, Pedro Sánchez Limiñana, Germán López, Vicente Díaz Real.

Colaboran:
Caja de Canarias. Obra Social.
Cabildo de Gran Canaria

"Memoria histórica, reconciliación y justicia" número de la revista Anthropos dedicado a Reyes Mate

La obra intelectual de investigación y docencia de Reyes Mate supone una nueva creación, muy significativa, de un «sujeto histórico» que se caracteriza por su experiencia de exclusión, marginalidad e instalación forzada en el silencio.

Nos dice el propio autor, al evaluar su experiencia: «Vistas las cosas en perspectiva no puedo decir que las preguntas kantianas -¿qué puedo conocer?, ¿qué debo hacer?, ¿qué me cabe esperar?- hayan guiado mis pasos. El hilo conductor ha sido, más bien, la elaboración más o menos teórica de una indignación existencial contra la injusticia».

Referencia:

Reyes Mate.

Memoria histórica, reconciliación y justicia
(RA228) VV.AA. 2010; 224 pp; ISBN: 1137-3636

Doble titulación Estudiar Teología ¿Por qué no?

 José Alonso Morales

En el contexto actual todos pugnan por estar muy bien preparados/as para las posibles ofertas de trabajo. Las  dobles carreras se hacen necesarias y se harán casi imprescindibles. Un enfermero que demás es fisioterapeuta o una pedagoga que también tiene el título de psicología combinación perfecta para centros de atención a discapacitados o a  personas que buscan un bienestar interior, tan en boga en la actualidad. El culmen es derecho con económicas o ciencias políticas, dos ingenierías…

Quiero hablar de otra posible combinación que tiene como criterio, no tanto el mercado de trabajo, que también, sino la dimensión de una formación completa e integrada en elementos humanísticos: la Carrera de Teología. Esta carrera tiene un elenco de materias que complementan una formación humanista y reflexiva que se ensambla perfectamente con otras especializaciones más técnicas y científicas. Conocimiento de la historia del pensamiento, temas de psicología, sociología y antropología ayudan a situarse mejor en la realidad que nos toca vivir. Por otra parte, la entrada en la reflexión teológica dota de claves para situarse en una sociedad donde los elementos religiosos proliferan y donde su aportación se constata que se hace cada vez más imprescindible. En una sociedad plural e intercultural donde la variedad de religiones y confesiones se hace presente, el comprender y saber dialogar con los diferentes enfoques de la vida y aprovechar el valor que cada una de ellas aporta a la convivencia humana, añade un plus de riqueza a cualquier profesión o trabajo. En la actualidad ya ninguna persona con seriedad intelectual se atreverá a afirmar que la religión ha pasado a la historia y ha sido superada por la ciencia. Hace unos años el pensador  Gilles Kepel escribió un libro que tituló “La revancha de Dios” en el que, entre otras ideas, nos dice que cuando todos pensábamos que el Infinito había desaparecido, han brotado inmensidad de religiones y dioses en medio de este mundo técnico. La dimensión trascendente, que en muchos momentos ha estado encubierta, no ausente como diría Eugenio Trías, ahora se ha hecho presente y necesaria. El mundo que vivimos cruzado de divisiones, pobreza y agresividad instituciolizada  necesita de una llamada a los valores y a otras dimensiones que rompan el ritmo vertiginoso en que vamos. Giles Peguy,  ya en su época, decía que nuestro siglo tendría que ser místico o si no, ni sería.

Me contaba un compañera que explica en una universidad que antes de entrar en la panorámica de ciertas épocas del arte tiene que dedicarse a explicar algo de “religión” porque el alumnado no tiene noticia de conceptos básicos para comprender expresiones plásticas de nuestra cultura y un amigo agnóstico reconocido públicamente como tal, puso a su hija en clase de religión y me decía “no soy quien para negarle a mi hija que conozca el “humus cultural” donde se encuadra su contexto ambiental y luego que ella decida. A otro nivel, los estudios teológicos pueden ayudar a reflexionar y comprender muchas situaciones de nuestra historia, de nuestros valores y también de elementos críticos para poder tomar postura ante concreciones y decisiones con las que no estamos de acuerdo aunque se presenten como lo políticamente correctos en comportamientos y valoraciones. A nivel personal un amigo que ahora es licenciado en teología me comentaba que así como de otras profesiones “por ellas se vive o gracias a ellas se vive” para él la teología es “el por qué vive”. Y cuando habla  así no se refiere a los textos y apuntes sino a algo más personal. En esto hay una gran diferencia.
        
Esta doble titulación a la que hago referencia tiene la facilidad de cursarse simultaneando con otras actividades o estudios. Tiene la posibilidad de hacer asignaturas sueltas y lentamente poco a poco ir completando todo el currículum, comenzando por las de mayor interés o las que encajen en los horarios de otros quehaceres. La primera parte es eminentemente filosófica y ciencias humanas la segunda fundamentalmente teológica. Tiene reconocimiento civil  como una licenciatura auque sea menos rentable en lo inmediato. No sé si un empresario  va a elegir en la lista de peticiones al que sea licenciado en Teología, pero a la hora de ejercer la profesión y marcar su caminar interior, ese  profesional o trabajador estará situado de otra manera. Así lo testifican muchas personas que han entrado en esta aventura.

 Es posible que alguna persona al terminar de leer este artículo se pregunte por el lugar donde se estudia esta titulación. En el mismo Campus de Tafira, junto al resto de escuelas y facultades,  está el Instituto Superior de Teología de las Islas Canarias”. (Info@istic.es ;  www.istic.es).

Estudiar filosofía, Biblia, teología y humanidades en Gran Canaria

El lugar donde puedes estudiar estas materias, asistir a clase y acceder a la mejor biblioteca de temas humanísticos de Gran Canaria es el Instituto Superior de Teología de las Islas Canarias, ubicado en el Campus universitario de Tafira. Durante el mes de septiembre y parte de octubre se abre el plazo de matrícula.

El conocimiento y la búsqueda intelectual no son un asunto meramente instrumental o reducido a conseguir un puesto de trabajo asalariado, sino también una aventura libre hacia preguntas en las que nos va la vida y el sentido mismo de la cultura, la sociedad y la historia.

Sobre ello tratan las materias que pudes estudiar en el Instituto Superior de Teología de Canarias (ISTIC). El enlace con las asignaturas y la oferta formativa del ISTIC la tienes en este enlace:

Lectura recomendada: "Creer después de Freud", de Carlos Domínguez

Libro apasionante del jesuita Carlos Domínguez sobre la actualidad del psicoanálisis para comprender la experiencia de fe.
Esta obra intenta la confrontación entre la experiencia psicoanalítica y la experiencia de fe, aplicando a ésta lo que más válido se contiene en el texto freudiano. Oración, imagen de Dios, culpa, pecado y salvación, sexo, poder y dinero... son algunos de los aspectos abordados a la luz insoslayable del psicoanálisis.

Para obtener más información pincha aquí

Otros Goles

Koldo Aldai, koldo@portaldorado.com
ARTAZA (NAVARRA).

ECLESALIA, 12/07/10.- Dicen los comentaristas deportivos que goleó con el corazón, con el alma de todo un país. ¿Quién movió el pie de Iniesta? ¿Solo, el propio delantero, o con el apoyo de los millones de españoles que corrían con él, que insuflaban al futbolista y a su equipo ánimo en su espíritu, fuerza en sus músculos, precisión en sus movimientos? Adquirimos una fuerza impresionante cuando juntos/as apostamos por metas colectivas.

¿Y si nuestros balones volaran más alto? ¿Y si colocáramos más arriba nuestras aspiraciones, nuestras porterías? Hemos de batirnos también en otros campos, sobre otras alfombras, ante otras redes… ¿Y si el sueño de “la roja” fuera más ancho? ¿Y si, tras haber logrado el mundial, ese desbordante caudal de energía colectiva nos siguiera acompañando tras otras metas? ¿Y si la verdadera batalla no fuera contra los de naranja? ¿Y si tuviera más que ver con mejoras globales, con dignificar y elevar la vida en todas sus manifestaciones?

El entusiasmo mantiene vivos a los pueblos, pero un campo de fútbol, por muchas cámaras que se le echen encima, es un espacio muy limitado. La palabra “entusiasmo” viene precisamente de “en-theos”, que significa “lleno de Dios”. Cuando somos “en theos” podemos cumplir imposibles. Vivimos un entusiasmo colectivo que nos ha proporcionado “una roja” campeona, pero dicen que en realidad ese Dios del coraje sin fondo está con nosotros en todos los “choques” que merecen la pena, en todos los desafíos nobles, por difíciles que se manifiesten.

El mundo no cambiará por más balones que se encajen en una u otra portería. Pero todo este “ensayo” del mundial nos ha servido para vivir la experiencia del entusiasmo colectivo. Sudáfrica fue sólo laboratorio. Ahora tocan otros tantos, ahora llegamos a las auténticas finales. Ahora toca gol al hambre, a la explotación, al armamentismo…, cabezazos de muerte a la violencia, a la división, al odio… Ahora toca el “A por ellos” de verdad…, a por la miseria, la enfermedad, el analfabetismo, la degradación de la Tierra… ¿Cuánto mundial aún por jugar? ¿Cuánto gol aún por marcar? El domingo por la noche, los españoles recibimos un hermoso regalo, pero todos merecemos un trozo de gloria, el gozo de constatar que nuestro equipo, por nombre Humanidad, también progresa. Todos somos seguidores de ese gran Club de 6.000 millones de socios. Medien o no brillantes patadas, todos merecemos alzar una copa de victoria.

La dignidad antecede a la gloria. Todos sin exclusión alguna la meritamos, dignidad de todos los niños de la tierra que bien de mañana cogen cuadernos y libros y marchan hacia una pizarra, la dignidad de todas las mujeres de todas las latitudes por fin respetadas y honradas; de todos trabajadores y trabajadoras recompensados con justicia en su tajo; la dignidad de todos los hogares con un pan en su mesa; la dignidad de todos los seres, de todos los pueblos por fin considerados, por fin libres… He ahí sólo algunos goles que nos aguardan.
Mantener el ardor colectivo nos permite atender otros retos. El Dios de la vida y el entusiasmo, el Dios de la fuerza y la bondad infinitas, “que los hombres distintos llamamos con distintos nombres” (Lanza de Vasto), siempre está con nosotros, cuando nuestros balones cobran altura y nuestras porterías también se elevan.

Reciclemos pues ese coraje grupal. Vayamos juntos a por otros goles. Vayamos a por una gloria que vista todos los colores, que campe en todas las geografías; una gloria que no se acabe en una orgía de cuestionable gusto en las céntrica fuentes de unas ciudades eventualmente dichosas; gloria que perdure, gloria eterna de todos los hombres y mujeres de la tierra compartiendo y cooperando, viviendo en auténtica paz, en genuina fraternidad.

Ficción de deporte y cerveza a granel, cuando la realidad permita todo el juego, cuando la explotación y el horror sean derrotados. Mientras tanto, no decaiga la ilusión, no nos abandone el entusiasmo. ¡Juntos podemos! Ese Dios sin nombre, ese Dios con todos los nombres, afina nuestro tiro ante las mentadas y urgentes porterías. Hay camisetas para todos. Sudemos batallas verdaderas, penaltys que harán historia. Saltemos juntos a la causa común, al campo ineludible, mañana puede ser demasiado tarde.

ISSN: 1579-6345
ecleSALia 12 de julio de 2010
(Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

FIARE BANCA ÉTICA. Tomando el control de nuestro dinero

ECLESALIA, 09/07/10.- Nos gustaría empezar este artículo con un grito de alegría no exento de cierto amargor, ¡teníamos razón!
El sistema financiero existente hasta la fecha basado solamente en parámetros de crecimiento de balances, rentabilidad económica y beneficios exponenciales, no era coherente con la propia esencia de las personas, ni con un entorno de ciudadanos en el que nuestros actos tienen repercusiones sobre muchas otras personas cerca (y cada vez más lejos gracias a la globalización).
Al final el sistema económico-financiero ha hecho aguas. Ahora estamos intentando solucionarlo con parches temporales (inyecciones de dinero en bancos, inversión públicas, subsidios incontrolados) con la esperanza que todo vuelva a su cauce poco a poco, confiando de nuevo sólo en la lógica del mercado. Pero la solución no puede estar en la misma causa del problema; hay algo que chirría fuerte en este razonamiento.
Esto nos debería llevar a volver a tomar el control sobre nuestras decisiones financieras, ser responsables no solo en nuestro consumo de productos tangibles: comercio justo y consumo ecológico, sino también en nuestro consumo de productos financieros. Solo de esta forma, tomando el control de nuestras decisiones, tomaremos el control de la economía y podremos encontrar un sistema económico nuevo que soslaye los inconvenientes del capitalismo de libre mercado.
Este razonamiento se sustenta no solo desde un punto de vista racional y de propuesta ideológica, sino también desde un punto de vista moral. Desde una moral cristiana en el que el mensaje de la justicia social impregna el Evangelio (“Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia porque ellos serán saciados”), debemos plantearnos cómo conseguir esa transformación para alcanzar la justicia social. Insistamos, no solo es una necesidad racional producto del desenlace de esta crisis, también es una necesidad moral que deberíamos asumir los cristianos, ahora más que nunca.
Si buscamos la construcción del Reino en este mundo hay que empezar por aquellas cosas que están a nuestro alcance, qué consumimos, a quién apoyamos y dónde invertimos nuestro dinero.
Sería pretencioso pretender tener la solución para esta crisis desde esta tribuna. Lo que si podemos afirmar es que conocemos, y ya existen, algunos instrumentos para salir del círculo del consumismo en el que estábamos y aplicar una visión cristiana y coherente con la construcción del Reino que los cristianos perseguimos. Tomemos las riendas de nuestras finanzas. Construyamos un mundo más justo también con nuestro dinero.
Se trata, en definitiva, poner en sintonía nuestro dinero y nuestro corazón y aplicar al uso del dinero los criterios que aplicamos a otras cosas que hacemos en nuestra vida cotidiana. En nuestro quehacer diario intentamos construir una sociedad más justa junto con las personas de nuestro alrededor, y nos implicamos en organizaciones e iniciativas que ya funcionan, o las creamos si es necesario. ¿Por qué entonces no nos vamos a plantear que el dinero que ahorramos o que depositamos en entidades financieras se utilice para apoyar estas iniciativas y organizaciones? Y, si no existe esa alternativa, intentemos crearla.
Una alternativa hoy en día son las Entidades Financieras Éticas. Bancos que cumpliendo con todos los requisitos legales y de solvencia, al igual que los demás bancos y cajas de ahorros, tienen como base de su funcionamiento un uso ético y responsable del dinero que sus clientes.
De esta forma se cumple el doble objetivo de: 1) dar una alternativa a aquellos ahorradores o simplemente clientes de entidades financieras que queremos que nuestro dinero sea utilizado para financiar empresas y actividades que promuevan la justicia social o el necesario desarrollo de los países del Sur, y que sean respetuosas con el medio ambiente; y 2) financiar exclusivamente actividades que generen un valor social para nuestro entorno, ya sea desde la mejora del medio ambiente, un comercio más justo o la mejora de las condiciones de los más necesitados cerca de nosotros o en países lejanos.
Es la vuelta a la esencia de la Banca, recoger el dinero de los ahorradores, remunerarlo, y prestar ese dinero con un diferencial de interés que genere una liquidez suficiente para mantener la actividad. Tan sencillo… ¡y a veces lo complican tanto!
Desde FIARE Banca Ética se cumplen estas premisas aportando una alternativa seria para aquellas familias y entidades que quieren conocer dónde depositan su dinero, a qué actividades se va a prestar y que sólo van a ser actividades que buscan avanzar en la transformación social. Toda decisión de financiación pasa el doble control de una comisión de riesgos (control económico-financiero) y una comisión de evaluación ético-social (control ético). Además, todas las financiaciones aprobadas se publican en las memorias y en la página de web, como uno de los elementos de transparencia de la entidad.
FIARE Banca Ética incorpora además algunos elementos que completan la opción de toma de control por parte de las personas de sus decisiones financieras: el trabajo en red y la organización democrática. FIARE Banca Ética está promovida actualmente por más de 300 entidades sociales de casi toda España, entidades que están trabajando día a día por construir alternativas sociales, tejiendo redes densas. Son estas entidades, junto a muchas personas, quienes están participando como socios del proyecto FIARE Banca Ética (ya somos más de 1.000 personas y entidades las que han aportado capital social, y esperamos crecer bastante más). Esto aporta un valor añadido, al ser los propios actores los que toman las decisiones sobre cómo quieren construir y organizar esta entidad, tomando las decisiones democráticamente con la participación de todos los socios. Este es un instrumento más, para la toma de control sobre nuestras decisiones, tal y como comentábamos al principio.
De esta forma, con una pequeña aportación al capital de la entidad (desde 300 € las personas físicas y 600 € las entidades no lucrativas) se consigue formar parte del proyecto, pudiendo participar en la toma de decisiones. También se puede apoyar el proyecto haciéndose cliente, tanto invirtiendo los ahorros con plena seguridad, como demandando financiación. Por cierto, la entidad no tiene morosidad y tiene amplia disponibilidad de capital para prestar, dos elementos más, derivados de una gestión responsable, y excepcionales en el momento actual del mercado.
Existen otras alternativas en la banca ética en España como Triodos, pero es la dimensión participativa en las decisiones y gestión, y de trabajo en RED de FIARE Banca Ética lo que acerca más el proyecto FIARE a los valores y conceptos que hemos expuesto en este artículo.
En definitiva FIARE Banca Ética es una entidad que funciona con criterios éticos y que busca la transformación social en función de la justicia, en armonía con los valores cristianos que promovemos los seguidores de Jesús.
Os invitamos a conocer más de este proyecto en www.proyectofiare.com donde podéis ver los puntos de contacto para poder haceros clientes (depositando dinero o solicitando financiación), o información de cómo haceros socios a través de las asociaciones territoriales que canalizan la participación social. También se puede contactar en el correo info@proyectofiare.com (oficina principal, en Bilbao) y en los correos de las asociaciones territoriales (por ejemplo, fiarezc@proyectofiare.com Asociación Fiare Zona Centro, en Madrid y Castilla-La Mancha). (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

Conferencia "Jesús en la espiritualidad Islámica"


 El Aula Manuel Alemán coorganiza junto con el Centro Cultural Islámico Canario y la Asociación Nuraín una conferencia sobre el papel de Jesús en la espiritualidad Islámica a cargo de Abdennur Prado.


Fecha: 25 de junio de 2010
Hora:19:30
Lugar: Aula de Piedra del Rectorado de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria

´La escuela debe ir más allá de las matemáticas y transmitir valores´. Entrevista a Arias Ergueta

El viceconsejero vasco y portavoz de Gesto por la Paz, Pedro Arias Ergueta (Barakaldo, 1959), defendió ayer en la capital grancanaria el papel que debe jugar el sistema educativo, no sólo como transmisor de contenidos, sino de las habilidades cívicas necesarias para convivir en democracia y en paz

Por MARÍA JESÚS HERNÁNDEZ

La lucha contra la desigualdad y la prevención de la violencia desde el ámbito académico es el título de la conferencia impartida ayer en la capital grancanaria por el catedrático de Ingeniería Química Pedro Luis Arias Ergueta, viceconsejero de Universidades e Investigación del Gobierno Vasco, en el acto de clausura del II Campus de Estudios Sociales, organizado por el Campus Formación Global, la Obra Social de La Caja de Canarias, el Aula Manuel Alemán de la Universidad de Las Palmas, y la Asociación Tagaste de Diálogo y Pensamiento Crítico.

- En alguna ocasión le he oído decir que la educación por la paz y la cultura de los derechos humanos sigue siendo una asignatura pendiente en nuestro país. ¿Qué papel debe jugar el sistema educativo en este ámbito?


- La escuela, además de enseñar matemáticas, inglés o historia, también debe ser un ámbito en el que se aprenda a convivir, a resolver pacíficamente los conflictos, a vivir en una sociedad plural donde haya personas de distintos orígenes y culturas, y ese aprendizaje pasa por una apuesta por la transmisión de valores más allá de cuestiones que tengan que ver con identidad religiosa o de otro tipo, por valores ciudadanos, cívicos, necesarios para poder convivir en democracia y en paz.


- Recientemente hemos vivido en las aulas un conflicto motivado por la prohibición de llevar velo en clase. ¿Cómo valora la actuación del sistema educativo en este terreno?


- El gran peligro de estas cuestiones es que muchas veces los debates se quedan en los síntomas y lo que hace falta es ir al problema de fondo. El velo en sí no es un problema grave sino lo que el velo pueda representar de machismo, de planteamientos que colocan a la mujer en una situación de indefensión o de subordinación. Pero también me parece que el sistema educativo tiene que apostar por procesos, no se puede conseguir que una persona que proviene de una sociedad especialmente machista, de un día para otro sea capaz de liberarse de esas imposiciones. El objetivo debería ser que estas chicas que van con velo a clase, o bien se lo lleguen a quitar, o bien lo lleven habiendo conseguido interiorizar una cultura hecha propia que les haga reconocer que ellas tienen los mismos derechos que sus compañeros varones y esto es lo sustancial, lo otro es lo accidental.


- Las nuevas tecnologías están actuando como plataforma de conductas violentas entre los jóvenes. Hablamos del denominado cyberbullying en las redes sociales, móviles... ¿Cuáles son las claves para reconducir estas actitudes?


- Más y mejor educación. Hay una sabiduría del ser humano que tiene que ver con los criterios, con la capacidad crítica y con el respeto al otro que hace falta cultivarla, y que no se cultiva, ni antes de las redes sociales, ni ahora por mucho acceder a la red. Esto exige dinámicas educativas, participativas y colaborativas, lo que ocurre es que la espectacularidad de las redes sociales a veces nos distrae y no nos deja volver a descubrir que por debajo existe esta necesidad.


- Ante esto, ¿no se hace necesario, hoy más que nunca, buscar fórmulas que acaben con el eterno divorcio entre ámbito familiar y educativo?


- Lo que pasa es que la estructura familiar ha cambiado, ambos padres trabajan en la mayor parte de las familias, y aunque es algo enormemente positivo, hay que compatibilizarlo con una educación a los hijos y entre esa educación está la interlocución y el contacto permanente y continuo con el centro escolar. En este sentido el mundo académico e incluso las autoridades académicas tienen que dar pasos importantes. No es razonable, por ejemplo, que el horario de la escuela pública sea una de las dificultades importantes que los padres tienen para interaccionar. Hay muchas cuestiones como ésta que deberían ser repensadas para que se facilite la colaboración entre el mundo de la familia y el de la escuela.


- Como portavoz de Gesto por la Paz, ¿cómo define el papel que ha jugado la coordinadora en la lucha antiterrorista?


- Cuando nació en los años 80, existía en el País Vasco una mayoría social muy importante que estaba absolutamente en contra de la violencia terrorista y sin embargo no era capaz de articular una palabra compartida y pública. Gesto por la Paz dotó de la infraestructura necesaria a la sociedad civil para que esa mayoría, hasta entonces silenciosa, se hiciera con la calle como espacio público y manifestara que no estaba de acuerdo con el terrorismo.


- ¿Cuáles son las líneas de actuación prioritarias?


- En este momento lo que más preocupa a la coordinadora Gesto por la Paz es hacer todas las actividades posibles para acabar de deslegitimar definitivamente la violencia en la sociedad vasca. Esto está conseguido para la inmensa mayoría, pero el grave problema de la sociedad vasca es que sigue quedando ahí un reducto que, dependiendo de como se estime puede ser el seis, ocho o diez por ciento de gente que no acaba de deslegitimar de forma definitiva y radical la violencia de ETA y de su entorno. Ahí es donde tenemos el reto más importante.

CAMPUS DE ESTUDIOS SOCIALES. EDUCACIÓN CONTRA LA DESIGUALDAD Y LA VIOLENCIA

por Daniel Barreto González & Juanjo Pérez Estévez

Este viernes 14 de mayo a las 18:00 en la Sala de Cursos del CICCA (Plaza de Cairasco,1. Triana), tendrá lugar la quinta y última charla del II Campus de Estudios Sociales. Se desarrollará el bloque de Educación, bajo el título “La lucha contra la desigualdad y la prevención de la violencia desde el ámbito académico”. Dicho bloque y su correspondiente ponencia serán dinamizados por Pedro Luis Arias Ergueta. Ingeniero de profesión, Arias Ergueta es catedrático del departamento de Ingenierías Química y Tecnologías del Medio Ambiente de la Universidad del País Vasco-Euskal Herriko Unibersitatea, dónde ha ocupado diferentes cargos orgánicos. Es portavoz de Gesto por la Paz, coordinadora a la que pertenece desde el año 1993, y miembro de la Red Mundo Justo (Movimiento Social por un mundo más justo). Actualmente ocupa el cargo de viceconsejero de Universidades e Investigación en el Gobierno Vasco. Junto a él participaran en un debate posterior: Marino Alduán, Decano de la Facultad de Formación del Profesorado de la ULPGC; Beatriz Naranjo, Trabajadora Social; y José Navarro, profesor miembro de la Red de Escuelas Solidarias. 
La entrada es libre y gratuita. El Campus de Estudios Sociales, es una iniciativa conjunta entre la Obra Social de La Caja de Canarias, el Aula Manuel Alemán de la ULPGC, Campus Formación Global y la Asociación “Tagaste” de Pensamiento Crítico.
 Cualquier duda o sugerencia, no dude en ponerse en contacto no nosotros.
Les esperamos el viernes.


La transformación social según A. Gramsci

Dentro del ciclo Conversaciones de Filosofía, el Aula Manuel Alemán y la Asociación Tagaste de Pensamiento crítico organiza mañana a las 19.00 horas la conferencia:
"Los intelectuales como agentes de la transformación social según A. Gramsci", conferencia a cargo de Rafael Díaz-Salazar.

Lugar: Aula de Piedra del Rectorado de la Universidad de Las Palmas (c( Juan de Quesada)
Entrada y debate libre.

Historiadores reclaman la enseñanza no confesional de las religiones

Hoy el periódico El País publica la noticia de un manifiesto titulado El plan Bolonia y la enseñanza de la historia de las religiones en la universidad española, defendiendo una enseñanza aconfesional de la religión. Entre los firmantes del manifiesto está Francisco Diez de Velasco, que participa en nuestro Curso Historia y Cultura de las Religiones.
Para leer la noticia pincha aquí.

Campus de Estudios Sociales. Interviene J. M. Sánchez Gordillo

Este viernes 16 de abril a las 18:00 en la Sala de Cursos del CICCA (Plaza de Cairasco,1. Triana), dará comienzo la segunda edición del Campus de Estudios Sociales. En concreto tendrá lugar el bloque de "Economía Social & Política Estructural", dónde contaremos con la presencia de Juan Manuel Sánchez Gordillo, alcalde del municipio andaluz de Marinaleda, que dinamizará este espacio bajo el título "El movimiento cooperativo como factor de sostenibilidad". El Campus de Estudios Sociales, es una iniciativa conjunta entre la Obra Social de La Caja de Canarias, el Aula Manuel Alemán de la ULPGC, Campus Formación Global y la Asociación “Tagaste” de Pensamiento Crítico.


Juan Manuel Sánchez Gordillo es alcalde desde las primeras elecciones democráticas celebradas en 1979. Estrechamente vinculado con el movimiento nacionalista andaluz, la lucha jornalera y la lucha obrera en general, es profesor de secundaria en la rama de humanidades y miembro dirigente del Colectivo de Unidad de los Trabajadores - Bloque Andaluz de Izquierdas (CUT-BAI), del Sindicato de Obreros del Campo (SOC) e Izquierda Unida (IU). Destaca especialmente el impulso e implantación de numerosas políticas sociales progresistas como el desarrollo cooperativo del tejido empresarial del municipio, el alto índice de ocupación la población, y el acceso a un programa de vivienda pública que permite el acceso a la misma a través de un sistema de autoconstrucción desde 15 euros mensuales.

Junto a Sánchez Gordillo, participarán en una mesa redonda posterior, el alcalde de Agüímes, Antonio Morales, el presidente de la COAG, Rafael Hernández, y Dulce Jiménez como representante de la Asociación Canaria de Economía Alternativa y sus proyectos de Cooperativa de Consumo y Comercio Justo.

La entrada es libre y gratuita, si bien deben inscribirse para reservar plaza teniendo en cuenta la limitación de aforo del espacio. Basta con enviar un correo electrónico a campusestudiossociales@gmail. com con el nombre, apellidos, DNI y teléfono de contacto de la persona que se inscribe, o bien realizar este trámite telefónicamente en el 928 431482 (de 8 a 14:30 h.).

Cualquier duda o sugerencia, no dude en ponerse en contacto no nosotros.

Les esperamos el viernes.

Daniel Barreto González & Juanjo Pérez Estévez

Coordinadores del Campus de Estudios Sociales.

Historia y Cultura de las Religiones

Se informa que el curso que formaba parte del programa Historia y Cultura de las Religiones titulado "Competencias básicas en la enseñanza de la religión", que iba a celebrarse el 16 y 17 de abril se pospone al 7 y 8 de mayo. Como otros cursos de este programa pueden matricularse o ir de libre oyentes de forma independiente.

Conferencia de Rafael Díaz Salazar: "Laicidad, democracia y religión"


21 de abril . 19:30 Conferencia "LAICIDAD, DEMOCRACIA Y RELIGIÓN"

Rafael Díaz Salazar, Profesor de la Universidad Complutense

Organiza: Aula Manuel Alemán y Asociación Tagaste 

Lugar: Club de Prensa Canaria

Rafael Díaz-Salazar es profesor de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Complutense. Especializado en sociología de las desigualdades internacionales y en sociología de la religión, recibió el premio extraordinario de doctorado por su tesis sobre el pensamiento de Gramsci. Pertenece al consejo asesor de la Revista Internacional de Sociología. Es profesor invitado en diversas universidades de América Latina. Entre sus libros destacan Redes de solidaridad internacional, Trabajadores precarios, El factor católico en la política española, Justicia Global. Las alternativas de los movimientos del Foro de Porto Alegre, y La izquierda y el cristianismo (Taurus, 1999).

Semprún sobre la democracia futura

El escritor Jorge Semprún reflexionaba ayer en El País sobre el destino de la memoria del Holocausto una vez hayan desaparecido sus últimos supervivientes. La construcción de la democracia en Europa, la idea misma de Europa, está ligada a la exigencia de que Auschwitz no se repita, al nuevo imperativo categórico con el que Th. W. Adorno deshacía la abstracción de la ética ilustrada: "Dirigir la acción y el pensamiento de manera que Auschwitz no se repita". Hay ciertamente una nueva idea de democracia que queda ya afectada por ese deber de memoria. El artículo de Semprún, titulado "Mi último viaje a Buchenwald", ha hecho que recordemos la importancia de tener presentes novelas suyas como La  escritura o la vida. El enlace: 

Constelaciones, nueva revista dedicada a la Teoría crítica

Acaba de darse a conocer la revista electrónica Constelaciones, que se ocupa de la actualidad de la Teoría crítica. El primer número contiene artículos de gran interés sobre el legado y la presencia de la escuela de Frankfurt, el pensamiento de Adorno, Horkheimer, Marcuse, Benjamin, Habermas etc. Dialéctica de la Ilustración, de Adorno y Horkheimer, sigue siendo una obra esencial para comprender nuestro tiempo.
Aconsejamos vivamente la lectura de la revista, todos sus artículos valen la pena. Puedes acceder a ella picando sobre el siguiente enlace:

La oración, según Johann B. Metz

"Pedir Dios a Dios significa, por tanto, arriesgarse a mantener el recuerdo peligroso  del mensaje y el camino de Jesús, lanzarse a la aventura del seguimiento, aprender a escuchar y a obedecer en la oración la palabra de Dios en cuanto palabra de actividad. Así, pues, la oración como súplica, como una forma de pedirle Dios a Dios, significa entregarse o habituarse a esta mística del apasionamiento por Dios en cuanto experiencia de sentirse afectado por el sufrimiento de otros. No se trata de una mística de ojos cerrados, vueltos hacia otra parte, sino de una mística de ojos abiertos. [...] Si entiendo bien las enseñanzas bíblicas, y en especial las enseñanzas de Jesús, esta alianza mística se acredita sobre todo en el modo en que afrontamos el sufrimiento de los otros"

(Extracto de J. B. Metz, Memoria passionis. Una evocación provocadora en una sociedad pluralista. Sal Terrae, 2007)

Impresiones sobre el foro-debate "Corrupción y corruptelas. Mecanismos de injusticia"

por Manuel Vicente Díaz Real, Responsable Diocesano de Profesionales Cristianos (Diócesis de Canarias)


El miércoles 17 de Marzo, el movimiento de Profesionales Cristianos en colaboración con el Aula Manuel Alemán, organizó un foro-debate con el tema “Corrupción y corruptelas: mecanismos de injusticia”. En la mesa redonda participaron Francisco Pomares, periodista y escritor, Eligio Hernández, ex-fiscal general del Estado y abogado, Ana Margarita Rivero Pérez, coordinadora de Acción Social de Cáritas y Cristina Londoño Chavarriaga, responsable de análisis, concienciación y denuncia de Cáritas Diocesana. Es decir, se dieron cita tres perspectivas distintas sobre lo que llamamos corrupción, y se hizo verdad esa afirmación de que dependiendo del lugar desde donde se mire, la realidad que se muestra también varia. Intentaré exponer lo que considero fueron las aportaciones más sugerentes y novedosas que pueden ayudarnos a orientar nuestra acción sea personal, profesional o social.

Desde la perspectiva periodística, hay que decir en primer lugar, que no existe el periodismo neutral. La mirada ofrecida por Francisco Pomares plantea las dificultades que existen hoy para un periodismo crítico y comprometido en la denuncia de las injusticias. Vivimos “tiempos” donde prima el espectáculo sobre la información. En este sentido, los casos de corrupción sobre todo política, que conocemos gracias a la prensa, y que muchas veces es la propia prensa la que logra sacar a la luz estos casos sonados, pasan a formar parte de ese espectáculo mediático que alimenta ese hambre de entretenimiento y escándalo que parece predominar en estos tiempos. Hay que distinguir pues, entre la corrupción-espectáculo, sobre todo la relativa a tramas o personajes de la vida pública que utilizan la política en beneficio de sus propios intereses de poder (económico o social), y la corrupción-real, que nuestro periodista denominó corrupción sistémica. Esta tiene que ver, no tanto, con lo que podríamos llamar ética personal, sino más bien con una ética social o
cívica1. De tal modo que la corrupción habría que situarla en los criterios que en las instituciones públicas (gobiernos autonómicos, cabildos...) se utilizan para la elaboración de determinadas leyes, o en la distribución de determinados presupuestos. Pomares llamó la atención sobre como la clase política y la ciudadanía en general, vivimos en realidad de espaldas a esa problemática de empobrecimiento global, y es aquí donde hay que situar la auténtica corrupción. El desarrollo de una ética cívica que tenga incidencia en la orientación de las leyes sería el eficaz “antídoto” contra la corrupción. Mientras sigamos situando el problema de la corrupción en en terreno de la ética meramente personal, no estaremos avanzando en la dirección de la solución del problema. (Tomo como referencia un interesante artículo de la filósofa valenciana Adela Cortina publicado en Claves de la Razón Práctica, que lleva por título “Ética de la sociedad civil : ¿un antídoto contra la corrupción? N. 45, sept. 1994 , pp. 24-31).

Ana Margarita y Cristina Londoño de Cáritas, fueron las encargadas de ponerle rostro a eso que hemos llamado el empobrecimiento global. Nos recuerdan con bastante fuerza, eso que hemos dicho anteriormente de que lo que conocemos como corrupción no es más que la punta del iceberg del problema. El escándalo mediático no nos deja ver la realidad que se esconde de fondo. Los árboles no nos dejan ver el bosque. Las actuales leyes de asistencia social y de dependencia, por poner dos ejemplos, reducen hasta el extremo lo que debería ser una auténtica asistencia social, prevención, educación, socialización...

La perspectiva ofrecida por Eligio Hernández, la perspectiva jurídica, plantea que los problemas de corrupción que conocemos en los medios, no son más que el reflejo de algo que está poniendo en riesgo la convivencia democrática: lo que denominó la “judicialización de la política” o lo que sería lo mismo, la “politización de la justicia”. Son los mecanismos legales de control los que estarían fallando. Desde el punto de vista de Eligio Hernández, los medios de comunicación (la prensa) estarían actuando de pantalla amplificadora de una realidad que aparece como globalizada, provocando una sensación de pesimismo y poca credibilidad en la ciudadanía. Es verdad que existen casos de corrupción, pero son excepcionales y son conocidos y juzgados gracias a los mecanismos de control del propio sistema democrático. Si viviéramos en una dictadura, vino a señalar, no conoceríamos casos de corrupción simplemente porque no habría mecanismos para desentrañarla, para sacarlos a la luz y condenarlos.

A pesar de la divergencias de las perspectivas, todas las aportaciones vinieron a converger en un mismo punto: existe un horizonte de empobrecimiento global que debe actuar en última instancia como criterio fundamental de una ética ciudadanía a la altura de nuestros tiempos. Cuando hablamos de ética profesional, en el fondo estamos hablando de como nuestras profesiones contribuyen o no a la desaparición de esta situación de empobrecimiento global que tiene rostro concreto en nuestro entorno más inmediato.

En la parábola del Buen samaritano (Lc. 10, 25-37), tal y como nos lo recuerda nuestro amigo Pepe Alonso, el personaje del posadero cobra una especial relevancia, porque al fin y al cabo representa lo que hoy llamamos el “mundo profesional” (sanidad, educación, empresa...). En esa parábola hay una llamada: ¿Están orientadas nuestras profesiones al servicio de los que “han sido asaltados y están caídos, desnudos y medio muertos en el camino”? He aquí el reto.

Entre las decisiones de tus manos

por José Alonso Morales



Yo no sé rezar el rosario,

pero sé relacionarme con un Dios Trino.

Desgrano padrenuestros por los campos entre siemprevivas.

Percibo el sonido salido de ángel a una mujer nazaretana.

Veo mi vida como un caleidoscopio a la luz del cristal del evangelio.

No me sé la letanía, eso es mucho para mí,

demasiados piropos y demasiadas interpretaciones.

Tampoco sé hacer el viacrucis. No sé exactamente el número de las estaciones ¿Son quince o catorce? No se me pega la jaculatoria “te bendecimos Cristo, porque por tu Pasión salvaste al mundo”.

Algunos piensan que no digo misa, y otros, hasta osan pensar que ni siquiera sé decirla.

En una ocasión saludé a un jefe político y me preguntó delante de un jerarca eclesiástico si aún era cura o me había secularizado. La carcajada del jerarca rompió el cristal de la transparencia del encuentro.

Pero sí he aprendido a rastrear presencias en los lugares más inusitados,

a olfatear los aromas de las presencias escindidas de lo infinito.

Estoy sintiendo siempre su troteo por mil ventanas, rendijas y puertas.
Se me han hecho familiares sus manos de terciopelo que deshilachan permanentemente el telar de mi existencia (últimamente hasta cuatro veces).

Lo que se hace importante no son los colores de las rosetas, sino el estar siempre reiniciando.

"INNOVANDO ÉTICA Y SOCIALMENTE". CAMPUS DE ESTUDIOS SOCIALES

Entre los meses de abril y mayo (comienza el 16 de abril), tendrá lugar la segunda edición del Campus de Estudios Sociales (2010), evento que se desarrolla conjuntamente por la Obra Social de La Caja de Canarias, el Aula Manuel Alemán de la ULPGC y Campus Formación Global. En esta segunda edición hemos intentado mejorar la organización y sobre todo garantizar unos contenidos de interés a través de diferentes participantes de contrastada trayectoria.

En concreto vamos a contar con la presencia de Juan Manuel Sánchez Gordillo (Alcalde de Marinaleda), Marta Jiménez Jaén (Profesora de la ULL), Juan García Luján (Periodista) Javier Romanach (Fundador del Foro Español de Vida Independiente) y Pedro Luis Arias Ergueta (Portavoz de Gesto por la Paz y Viceconsejero de Universidades e Investigación del Gobierno Vasco).A ell@s se sumarán cada día diferentes invitad@s para complementar con debates y mesas redondas los contenidos a tratar.

En la presentación adjunta encontrarán todo el programa de contenidos, fechas y horarios (cinco viernes consecutivos a las 18:00 h.), lugar de Celebración (CICCA) e información complementaria. Para consultala, junto al programa completo, pincha en este enlace

Les recordamos que es de carácter abierto y gratuito, si bien deben formalizar su inscripción para obtener la plaza. Para inscribirse sólo tiene que enviar un correo electrónico a campusestudiossociales@gmail.com Esta dirección electrónica esta protegida contra spam bots. Necesita activar JavaScript para visualizarla (o un fax al 928 364485), habiendo rellenado primero los siguientes datos personales:

Nombre
Apellidos
DNI
Institución/Empresa/Colectivo...
Teléfono
Email

Para confirmar la recepción de su inscripción o resolver cualquier duda o sugerencia, puede ponerse en contacto con la organización del Campus de Estudios Sociales en el teléfono 928 431482.

O en la página web del Aula Manuel Alemán:


o en este mismo blog del Aula.
Esperamos su participación.

Saludos,

                                 Daniel Barreto González & Juanjo Pérez Estévez

                                 Coordinadores del Campus de Estudios Sociales


Pincha en este enlacepara acceder al programa completo: programa


Elogio de la lejanía, de Paul Celan

Proponemos aquí una traducción de un extraordinario poema de Paul Celan, Lob der Ferne. Lo ilustra una obra de su mujer, Gisèle Celan-Lestrange




Elogio de la lejanía 

En la fuente de tus ojos                                                                

viven las redes de los pescadores del mar de la locura.
En la fuente de tus ojos
mantiene el mar su promesa.

Ahí lanzo yo mi
corazón, que anduvo entre la gente,
mis ropas y el fulgor de un juramento:

Más negro en lo negro, estoy más desnudo.
Sólo al desertar soy fiel.
Yo soy tú, cuando yo soy yo.

En la fuente de tus ojos
ando a la deriva y sueño con el rapto.

Una red atrapó una red:
nos separamos entrelazados.

En la fuente de tus ojos
un ahorcado estrangula la cuerda.

Leyendo a André Gorz

Tópico hoy decir que el pensamiento está agotado. Se nos quiere hacer creer que ya todo se inventó y que no son posibles nuevas formas de organizar la política y la economía. El famosos "fin de la historia" coincide con la situación de los países poderosos del primer mundo. A nadie se le deja salir del tiesto ideológico. Por eso, sorprende que existan filosofías como la de André Gorz. Su trabajo filosófico y sociológico ofrece un conjunto de posiciones críticas y  alternativas para renovar el discurso político. Muchos queremos comenzar a leer y estudiar sus libros. Hemos seleccionado algunos enlaces de la web que iremos publicando en nuestro blog. Para empezar:

semblanza biográfica y entrevista

Religiones e Internet

Dentro del Curso Historia y Cultura de las Religiones tuvimos un Seminario sobre Internet e Islam que versó también sobre la influencia de la Red en el mundo religioso. Victoria Contreras impartió ese Seminario y nos envía estos enlaces e información para difundirla. Desde aquí le damos muchísimas gracias.

1. Beliefnet
¿Sabes según tus creencias a qué religión perteneces? A través de 20 preguntas podrás averiguarlo…como les comenté, es una curiosidad que no deben dejar pasar.  Pinchar aquí 

2. Fenómeno TUbe
Las variantes de Youtube llegan también al espacio religioso, en este caso desde el islam y el catolicismo. Ambas son referentes indispensables en la web. Pincha en : IslamTube y Vaticano en YouTube . Para ir a la web principal del Vaticano pichar aquí 
Respecto a la posición de la iglesia católica e Internet consultar el siguiente acceso: pinchar aquí

3. Religolous de Bill Maher
Controvertido, irreverente, pero no deja ser de otra perspectiva que espeta directamente al que lo visiona la siguiente pregunta: ¿participan las religiones de los grandes males de la humanidad? Recomiendo otros documentales de este espacio. Pinchar aquí

4. Reconstrucionismo celta
Un ejemplo de la proyección y la utilización de Internet como camino de difusión. Un extracto de la introducción nos especifica el proceso de creación de esta web.
El FAQ del Reconstruccionismo Celta ha sido escrito por un colectivo diverso de sabios y practicantes con larga experiencia, incluyendo algunos de los fundadores de la tradición. Fue escrito mediante un proceso de consenso, usando la base de datos CeltiWiki diseñada para el proyecto. Usar un formato Wiki significa que los autores principales podían co-escribir y editar el trabajo de unos y otros hasta que se llegaba a un acuerdo. Las versiones resultantes de todas las respuestas han sido publicadas en la comunidad CR-r online, haciendo posible que se les diera material de consulta y crítica a más de 360 miembros de la comunidad del Reconstruccionismo Celta. El proyecto también fue anunciado en diversas comunidades de Reconstruccionismo Celta on-line, para que aquellos que estuvieran interesados en contribuir pudieran unirse y hacerlo. Siguiendo la tradición empezada con el Ensayo sobre la tradición CR de 2003, el FAQ del Reconstruccionismo Celta es el segundo documento co-autorizado y aprobado por representantes de las múltiples y duraderas sub-tradiciones de Reconstruccionismo. Para acceder pinchar aquí

5. Recomendaciones.
- Nazanín Amirian y Martha Zein. El Islam sin velo. Ediciones del Bronce (Planeta). Enero 2009
- El blog de Abdennur Prado y su respuesta al documental de “Mujeres con pañuelo” pinchar aquí 
- Génesis de Robert Crumb, un cómic divino. Una visión del texto sagrado original, íntima y universal. Editorial La Cúpula, 2009.



Lectura recomendada: "Kafka y el Holocausto", de Álvaro de la Rica

En este libro publicado con la colaboración de Casa Sefarad-Israel encontramos una interpretación de los«círculos concéntricos que constituyen la obra de Kafka: el matrimonio, la ley, la víctima, el poder, la metamorfosis, la revelación. Él es muy consciente de que la investigación lingüística y literaria no puede asegurar un absoluto que permita descifrar las leyes de ese dinamismo circular, y que la primera necesidad, para el crítico, es la de no dejarse engullir por la energía de esos círculos, de esos remolinos. Lo consigue soberbiamente, componiendo un libro que consigue ser —en la interpretación de toda la obra, y especialmente en el cerrado duelo entre En la colonia penitenciaria y Ante la Ley— como un pequeño Talmud, comentario y narración, y consigue penetrar profundamente en ese texto sacro y camuflado que es la obra de Kafka» (del prólogo de Claudio Magris).

Encuentro-Debate en el ISTIC

El Comité de Amigos del Instituto Superior de Teología de las Islas Canarias organiza un Encuentro-Debate con el título Diez propuestas para mejorar el ISTIC. Intervendrán:

Beatriz Naranjo, bachiller en teología y alumna de licenciatura en el ISTIC

Jose Arturo de Lorenzo, profesor de filosofía en el ISTIC

Carlos María Marrero, profesor de Teología en el ISTIC

Modera: Mónica Rodríguez, estudiante de Teología del ISTIC

Fecha: Viernes 26 de marzo
Hora: 20.00 h.
Lugar: Aula Magna del ISTIC

Díez de Velasco en el curso Historia y Cultura de las Religiones

El próximo viernes tendremos el curso de Francisco Diez de Velasco, Catedrático de Historia de las Religiones de la Universidad de La Laguna titulado "Enseñar de modo no religocéntrico: de la religión a las religiones"  en el ISTIC. Será el viernes a partir de las 18:00 y seguiremos el sábado a las 9:30. Si alguien desea participar la entrada es libre y gratuita. 
Fecha: 18 marzo de 2010
Hora: 18:00
Lugar: Istic

La democracia viene del margen

por Daniel Barreto


Ante una política reducida a espectáculo o a comentario sobre el relevo de supuestos líderes, es imprescindible plantear una y otra vez qué entendemos por democracia. Ahí son de gran ayuda los análisis de Jacques Rancière, recogidos en su libro El desacuerdo. Política y filosofía (Buenos Aires, 1996). Frente a la retórica de la corrección política, uno de sus objetivos es recuperar la noción de democracia, que habría sido secuestrada por el pensamiento aristocrático. El propósito es mostrar, citas en mano, que la línea clásica de la concepción filosófica de lo político consiste en su negación, la neutralización del litigio libre y su sustitución por un orden jerarquizado.


Según su lectura de Aristóteles, lo contrario de la democracia es aquel gobierno que establece una identidad perfecta entre quienes gozan de privilegios —ricos o virtuosos— y quienes gobiernan. Su ejercicio del poder se fundamenta en una división social de lo sensible, es decir, de la palabra y el tiempo. Por un lado están aquellos que pueden hablar un lenguaje rico e inteligible y disponen de tiempo para participar en la asamblea. Por otro, aquellos que se han visto privados del acceso al lenguaje requerido para intervenir en el debate público y del tiempo necesario para ello, pues se encuentran sujetos por entero a labores manuales.

El derecho a la palabra y al tiempo define el campo visible del poder. La división de lo sensible legitima la identificación del ciudadano y su opuesto. Y ello de tal modo que lo ventajoso para el superior tiene la pretensión de aparecer como bueno y justo para todos. No extraña que esta crítica al reparto desigual de la palabra recuerde a la pedagogía liberadora de Lorenzo Milani. El propio Rancière dedicó un libro importantísimo a la educación, su obra sobre Joseph Jacotot, El maestro ignorante. Cinco lecciones sobre la emancipación intelectual. Sería de gran interés estudiar sus coincidencias con el maestro y sacerdote de Barbiana.

Según Rancière, la democracia es el intento de romper la división de lo sensible a través de la apuesta por el poder de cualquiera, por los don-nadie. El movimiento democrático consiste en el intento de establecer la igualdad perdida entre los hombres por el mero hecho de serlo. El partido de los sin-parte, dice Rancière, expresa el sentido de la democracia como anti-elitismo. La democracia tendría poco que ver con todas esas formas del gobierno de los prominentes, de los que hoy como siempre se consideran «la» sociedad cuando se dice que alguien «fue presentado en sociedad».

Para Rancière la desestabilización de la identidad que significa la aparición de los sin-parte es la política como tal: «la política existe allí donde la cuenta de las partes y fracciones de la sociedad es perturbada por la inscripción de una parte de los sin-parte». Su contrario es la mera administración del poder y el control de la división social. Hoy la llamamos «gestión». Los movimientos democráticos, si lo son, combaten siempre las estrategias de exclusión. Arrancan márgenes de visibilidad para los rechazados. La totalidad dueña y señora del orden es cuestionada entonces por una fuerza que no reproduce las formas anteriores de exclusión. Por eso quienes critican la identidad excluyente del todo social atraen sobre sí el «odio a la democracia». Por ejemplo, los discursos más conservadores sobre la situación de la escuela, que abogan por premiar el «mérito individual», la competitividad y el fomento de la red privada, expresan este nuevo odio.

Esta idea de democracia va unida a otro modo de comprender la universalidad. No se trataría de repetir como un papagayo que «todos somos iguales». Esa universalidad olvida las injusticias concretas que abundan por todas partes. Se trata de partir de la experiencia real de la exclusión, del movimiento concreto que busca desactivarla. Los sin-parte, el demos tienen la clave de una universalidad que no encubra la injusticia. Ése es el asunto de la democracia.